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第66章 第 66 章（第3页）

简直跟病原体的传播一样，有抗体的人洋洋得意，潜在感染者开始畏惧自己是否依旧健康。

全是病人。

生存的压力和竞争会将虚无隐藏，被遏制的不只是爱情，与爱相关的一切都是模糊的概念。

这个特殊又动荡时期中的社会不谈论爱，不去探讨那些组成人性的东西，所有人都是无师自通的高手。

没人敢去定义爱，也没人敢去定义自己。

于是我们拟爱；然后我们拟人。

那么自然而然会面对的问题就是——这种竭尽全力的探索是有必要的吗？

我想起了*杉浦明平所指出过的观点：日本浪漫派的家伙都是跳梁小丑，夸大妄想狂，马屁精，骗子手，皇家的看门狗，哈巴狗狂犬队……

他的措辞还是太温和了。

日本浪漫派歌颂感情的纯粹，像「殉道」那样疯狂又不择手段，他们在掠夺「珍贵感情」的解释权，居然妄想把「感情」也用框条定义起来，然后利用自己的影响力告诉所有人——

「不这样做，不拥有这样的“感情”

，你就是不正常的。

」

我将其称为，放屁理论。

因为相关的探讨和理论都是很繁琐的东西，我在此就不再赘述。

如果想要了解得更清晰，请去拜读《古拉格律贼》，虽然现在还只有俄文原版，体裁也不是全然的小说，但更能解释浪漫派那群家伙是有多闲，且恶毒。

用浅显的话总结就是：不应该有人，因为不理解自己没接触过的东西而被人羞辱为「不正常」。

与一直在用卑劣的文字对战争推波助澜，导致整个社会都动荡不安的浪漫派白痴相对的，则是白桦派的反战思想。

所以我才会产生疑问：《拟爱论》的作者是不是诞生于白桦派的病患？

我不会把爱情小说强行和白桦派扯上联系，将满足于作者本人小小祈愿的故事套上沉重的负苛。

只是《拟爱论》的角色让我不得不这么想。

有病的作者写出的有病的角色，在畸变的社会想要模拟出「正常」的人生。

有病的自然不会是社会。

谈及这点，或许《拟爱论》也只能归类于爱情小说的范畴，其他领域不需要这样的东西存活。

毕竟在这个伟大的社会中，没有日本人是残缺的，没有日本人不幸福。

你瞧，就算是《拟爱论》的主角，说不定也能在最后拥有他的「纯粹的爱情」呢。

】

鲤生拿起饮料杯，却发现里面已经空了。

抬头看向禅院研一，他像是早就预料到了自己的反应，正在向服务生点单，很快一杯柠檬茶又被端了上来。

鲤生一饮而尽，凉饮进到胃袋让加快流动的血液逐渐安稳下来。

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这种类型的评价，花钱也很难买到吧。

不是单纯的推荐书籍，也不是对作者的批评和建议。

如果可以的话，简直可以当作卷末摘录了。

“首先声明，我没有在写讽刺小说。”

鲤生干巴巴说。

禅院研一：“是吗？”

“虽然浪漫派的激进导致很多人对战争持有不妙的观点，社会也乱糟糟的……但是我也没有针对任何流派，呃，或者是社会。”